編者按：心理學(xué)有沒有文化差異?西方的心理學(xué)理論完全適合中國嗎?心理學(xué)本土化的道路還有多長?黃教授帶來精彩演講：《形塑“儒家人文主義”的自主學(xué)術(shù)傳統(tǒng)：發(fā)揚中華文化的普世價值》。黃光國：美國夏威夷大學(xué)社會心理學(xué)博士，現(xiàn)任臺灣大學(xué)心理學(xué)系教授。

中國有沒有心理治療理論?絕對有。我今年5月份，國際心理科學(xué)聯(lián)盟要到德國去演講，碰到很多從非洲來的國家的一些代表、朋友，沒有一個文化沒有他自己的理論全部都有，心理學(xué)都有，為什么?道理很簡單，每種文化要生存，要很長的文化積淀，在這過程中一定可以發(fā)展出某一些理論可以理解，可以有問題的，不可能沒有。中國有沒有?絕對有。

柯教授看到這個現(xiàn)象很不服氣，他說我的學(xué)生你還沒升上教授，在臺灣有很多工作壓力、要寫論文，大陸也一樣，可是如果你升上教授以后，希望考慮一下這個問題，你有幾條路可以選擇。有一條路，反正過去這個樣子，我現(xiàn)在已經(jīng)不當(dāng)教授了，繼續(xù)，以不變應(yīng)萬變。還有一條路，學(xué)而優(yōu)則思。最后一條路是希望思考一下，教書這么多年、做研究這么多年，能不能把你教書的經(jīng)驗、做研究的經(jīng)驗做回顧，開始寫出你自己的心得，發(fā)展出自己的理論。如果我的學(xué)生沒有一個，愿意走到第四個方向，那不行，臺灣臨床心理學(xué)沒有靈魂，行尸走肉，捧著外國臨床心理學(xué)理論，被它們遷著鼻子走還津津有味。

這樣的現(xiàn)象不只是心理學(xué)界是這樣，我們在開這個研討會的時候，我把柯先生的演講寫在我的論文里，我提出來這是我們心理學(xué)界要面臨的問題。社會科學(xué)的大背景政治學(xué)，我們請了三位臺灣最優(yōu)秀的學(xué)者做報告，有一些臺灣來的學(xué)術(shù)界的朋友都很清楚，共同寫一篇文章“中華民國政治學(xué)發(fā)展史”。長期以來，國內(nèi)政治學(xué)不管是理論、方法沒有辦法擺脫對西方政治學(xué)的依賴，對自己社會的分析跟理解都是西方歷史經(jīng)驗作為指標(biāo)參照，沒有辦法形成本地化的思考，不自覺的陷入西方中心論的思維。長此以往沒有辦法產(chǎn)生原創(chuàng)性的知識，沒有辦法回應(yīng)二十一世紀(jì)的知識挑戰(zhàn)。

心理學(xué)界1980年開始推動心理學(xué)本土化運動，社會科學(xué)本土化運動，有效沒有效?沒有什么效。1980年民國69年臺灣學(xué)術(shù)界出現(xiàn)社會及行為科學(xué)研究中國化，也激起教育領(lǐng)域的反省與批判，認(rèn)為臺灣教育研究的主要趨勢，幾乎是西方理論與的全盤移植，談不上本土理論的建設(shè)。但是一直未能擺脫此問題，從各子學(xué)科、理論基礎(chǔ)、研究典籍、研究方法及研究課程仍呈移植的現(xiàn)象。臺灣很小，如果提的問題很小，不要忘記大陸有多少人口?13億，你一直用社會方法來解決社會問題，沒有辦法。

我主張學(xué)術(shù)自主，在今年6月1-2日，臺灣大學(xué)開了一個研討會，不管社會科學(xué)哪個領(lǐng)域，我們過去移植西方理論，都是把那個去掉，我們不管美國的文化搬過來，今天我們必須要反省，反省什么，在這個文化脈絡(luò)里邊，這樣一套技術(shù)、這樣一個心理治療方法適用不適用。過去我們都是把西方的文化脈絡(luò)全部硬搬過來，這不對，我們應(yīng)當(dāng)考慮自己的文化脈絡(luò)，來思考一下這樣一個對象適不適用，這樣做會不會造成反效果，我們的研討會分好幾個部門，政治、經(jīng)濟(jì)、法律、心理學(xué)等。心理學(xué)部門由我負(fù)責(zé)，我定的研討會主題叫“發(fā)展包含式文化的心理學(xué)”。

西方的心理學(xué)理論基本上不考慮文化，所以我們進(jìn)要把我們的文化再考慮進(jìn)來，中國到底是什么，他的文化特質(zhì)到底在哪里，這是我們要思考的問題。為什么?在座的各位都知道，今天科學(xué)心理學(xué)是1879年，Wandt到中國來設(shè)立第一個科學(xué)室，可是他的心理學(xué)都是很基層的，把他的研究機(jī)構(gòu)叫做生理心理學(xué)基礎(chǔ)。

從1970年代、1980年代開始，很多國家開始心理學(xué)運動，我們要進(jìn)入心理學(xué)不能盲目移植西方國家的，我們在1990年在講學(xué)，辦了本土研討班很多人來參加。到2006年有兩位學(xué)者在國際心理學(xué)期刊發(fā)表報告，這兩個學(xué)者一個叫Carl M.Allwood瑞士的，另一個是加拿大的，做報告三十多個國家都要調(diào)查，為什么做心理學(xué)，有沒有碰到問題，將來怎么發(fā)展。寫出一個論文叫做“本土心理學(xué)的根本發(fā)展國際的調(diào)查、國際的分析”。對此給了四個評論，這個評論寫的非常好，從建立心理學(xué)開始到今天，心理學(xué)一直被堅定成科學(xué)，我們已經(jīng)建立期心理學(xué)科學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)對我們影響最大的是儒家，可是不只是儒家，還有道家、法家等等還有很多。本土心理學(xué)的知識論目標(biāo)，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)西方的心理學(xué)科學(xué)，他有什么樣大的轉(zhuǎn)變，我怎么建構(gòu)人群面子理論模型，它被引用一千多次，全世界到處在用。我用這個東西分析儒家傳統(tǒng)，我們的儒家文化到底是什么，我們跟很多人談過，一開始開會跟很多人談，很多人不知道儒家是什么，你不知道，可是在我們?nèi)粘Ｉ�活中還是在的。你不知道他的結(jié)構(gòu)是什么，可是他還在展現(xiàn)。我們講道德，大陸很多時候是道德、價值的空洞化，一切向錢看。

美國心理學(xué)注意到，組織一個小組叫推廣本土心理學(xué)小組，說教授你的書要不要推英文版，我說我已經(jīng)寫好，說給你推廣到國際上一個很大的出版商推廣，當(dāng)然很好，今年一月交給了他，我不知道審查要多久，結(jié)果今年8月到美國華盛頓去開這個大會，他們來找我說我們要出版，可是那個題目不好，我說題目什么叫不好，他說儒家關(guān)系主義翻譯成英文誰都看不懂，太學(xué)術(shù)性，他說建議換一個名字，中國心理學(xué)基礎(chǔ)，現(xiàn)在中國熱，每個人對中國很有信心，對儒家沒有信心。你的儒家關(guān)系主義我們把它方程副標(biāo)題，你如果答應(yīng)我們很快出版。請問各位，我答不答應(yīng)，我當(dāng)然答應(yīng)。這本書目前已經(jīng)出版，出版到現(xiàn)在不到一年，我從2009年到現(xiàn)在出的英文本不到四次，現(xiàn)在已經(jīng)被引用了70次了。然而這個計劃做完，我們又推動一個計劃，這個計劃可以看出來今天整個西方文明的危機(jī)，今天西方文明一語道危機(jī)，是不是可以思考一下。我們今天講中國人的了解，中國人的諮商心理，兩種理論重要，一種叫自我理論，剛才那本書只講關(guān)系，我們這本書出來以后下一本書是講自我。

有一個人類學(xué)家叫嚴(yán)學(xué)程，各個不同文化中的自我不一樣，西方與感知形象是Homo aequalis。他講整個社會是整體，人不是完整的，人只是社會的一步，如果我們講西方是平等的，請問中國人是平等人觀還是階序人觀，階序人觀，但和印度人講的不一樣，儒家告訴我們不要做小人要做君子，我要呈圣賢仁，要有修養(yǎng)，在西方文化中沒有修養(yǎng)這個概念。我們在講心理諮商，心理輔導(dǎo)，修養(yǎng)非常重要。

按照這樣一個情況我自己寫了一篇論文講西方的威脅，這個題目叫“自我的追尋：西方學(xué)術(shù)霸權(quán)的反思與判斷”。來說明一點，西方個人主義的原則跟每個人都看的一樣，非西方國家不是個人主義，你也不能用西方人的偏見來解釋他，我是獨立自我，這是胡說八道，不是這樣。西方個人主義，我們就沒有個人主義嗎?還是有。西方人講獨立自我，我們有沒有在某一個情況很獨立，有。

你一定要用理論來說完整的現(xiàn)象，我們要建構(gòu)普式性的原則，來講一講我們要遇到的問題。心理學(xué)科學(xué)方案，第一章，我提出一個理論模型，叫自我的曼陀模型，有人、個體、行動實踐、知識智慧、自我。我們常常聽到有人說你這個人不會做人，你不是人，不是好人這是社會學(xué)層次里的。我是怎樣的我，心理的我這是心理學(xué)層次的。生理學(xué)層次的是個體，我怎么安排，吃喝拉撒睡，這是基本的意愿。還有一個是知識跟智慧，我們今天來干什么，來增長知識，有沒有用?不一定有用，在生活境界中有一些是有用，要經(jīng)過智慧的轉(zhuǎn)化才能找到行動才能實踐。不要認(rèn)為任何一個知識都有用，轉(zhuǎn)識成智，把知識轉(zhuǎn)化成智慧，我才能在生活中做出行動、做出實踐。