據(jù)聊城市第四人民醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)中心提供的消息：近日，據(jù)一項(xiàng)媒體調(diào)查，近六成的受訪者對(duì)“尊嚴(yán)死”表示贊成，近三成的受訪者選擇了看情況。我們?cè)撊绾螌?duì)待“尊嚴(yán)死”，正成為一個(gè)不容回避的社會(huì)問(wèn)題。
    前不久，北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會(huì)通過(guò)“選擇與尊嚴(yán)”公益網(wǎng)站倡導(dǎo)“尊嚴(yán)死”和“生前預(yù)囑”，引發(fā)了不小社會(huì)反響。之所以提出支持“尊嚴(yán)死”，網(wǎng)站的創(chuàng)辦者表示，是父輩當(dāng)初的死亡經(jīng)驗(yàn)觸動(dòng)了他。創(chuàng)辦者之一陳小魯就曾看到父親陳毅在人生最后時(shí)光的痛苦。這種延續(xù)生命的行為帶來(lái)的結(jié)果，一是他本人很痛苦，二是大家都很痛苦，另外就是浪費(fèi)了醫(yī)療資源。
    有一位前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在她生命的最后一年，對(duì)守在身邊的工作人員叮囑：“我這么難受，還拖累了你們這么多人，以后再也不要搶救了。” 但從約定俗成的角度來(lái)看，國(guó)家不可能不竭盡全力進(jìn)行搶救，以盡量延長(zhǎng)他們的生命，否則誰(shuí)也承擔(dān)不了責(zé)任。
    其實(shí)，無(wú)論名人、高官還是黎民百姓，只要罹患絕癥，現(xiàn)有的醫(yī)療技術(shù)都無(wú)法治愈。病人分外痛苦，家人無(wú)可奈何。而花費(fèi)的醫(yī)療費(fèi)，耗費(fèi)的醫(yī)療資源以及陪護(hù)者的時(shí)間精力，難以計(jì)算。更何況，普通百姓一場(chǎng)病下來(lái)，簡(jiǎn)直像“房倒屋塌”，家庭經(jīng)濟(jì)狀況一落千丈。不少農(nóng)村地區(qū)，凡有難以治好又花錢太多的疾病，一些病人寧愿選擇喝毒藥、上吊自殺，也不拖累家人。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：“不治病一個(gè)人死，治病是全家人死。”病治不好，白花錢財(cái)，白耗人力，到頭來(lái)還是一場(chǎng)空。
    在傳統(tǒng)觀念中，一說(shuō)到“尊嚴(yán)死”，給人感覺(jué)好像兒女不孝、親友無(wú)情。其實(shí)，如果真心孝敬長(zhǎng)輩，最好是在他們身體健康時(shí)，好好贍養(yǎng)，使其心情舒暢，頤養(yǎng)天年。不要等他們一病不起時(shí)，再拼命花錢治病。幸福是生活，而不是活著。在有限的生命里，該有的生活質(zhì)量和幸福感都體驗(yàn)到了，這才是最大的福分。
    現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尚難治愈很多疾病，尤其是晚期癌癥。很多患者身心飽受摧殘，確實(shí)會(huì)有生不如死的感覺(jué)。在一些革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影里，戰(zhàn)士受重傷太痛苦時(shí)，往往要求“給我補(bǔ)一槍”。然而，在和平年代，這樣的做法就等于故意殺人。從這種意義上講，“尊嚴(yán)死”也需要與時(shí)俱進(jìn)。如果絕癥病人有主觀意愿，并且由權(quán)威法定醫(yī)療機(jī)構(gòu)正式確認(rèn)，就不妨尊重病人的自愿選擇，讓已無(wú)藥可救的病人“有尊嚴(yán)地死去”，這是“死亡文明”的一個(gè)體現(xiàn)。
    當(dāng)然，一個(gè)國(guó)家推行“尊嚴(yán)死”是非同尋常的大事，必須通過(guò)立法確認(rèn)。特別是界定病人的生命末期，需要有嚴(yán)格的醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。推行“尊嚴(yán)死”應(yīng)尊重病人的意愿，不能強(qiáng)推，并在操作層面慎重執(zhí)行。“尊嚴(yán)死”合法化需要廣泛征求民意，取得社會(huì)共識(shí)。改變公眾的傳統(tǒng)觀念也需要一個(gè)過(guò)程。
    醫(yī)學(xué)的使命是救死扶傷。但是，這并不意味著醫(yī)生能夠救活所有人。通過(guò)醫(yī)療手段，減輕絕癥病人的痛苦，甚至遵從痛苦不堪的絕癥病人意愿，為“尊嚴(yán)死”開(kāi)一扇窗，讓“有尊嚴(yán)”貫穿人的生命始終，也是人道主義的題中之義。
    聊城市第四人民醫(yī)院的專家認(rèn)為，通過(guò)醫(yī)療手段，減輕絕癥病人的痛苦，甚至遵從痛苦不堪的絕癥病人意愿，是“死亡文明”的一個(gè)體現(xiàn)，也是人道主義的題中之義。